端午节为什么说安康不说快乐?一下就想到鲁迅先生写过的《孔乙己》老夫子“茴字有四种写法”故事来，给人很有一种卖弄学问的感觉。
端午节问候，究竟有没有不能叫“快乐”而必须叫“安康”这一说法呢。这实在就是故意弄得“玄而又玄”的“玄虚套”。是混淆或绑架了纪念和祭奠两个不同活动的概念性质而已，说到底就是这些人由于错误的混淆了纪念神和祭奠人活动之间的不同区别而产生的错误认识。
为什么这样认为，不妨从端午节的原始起源找出结论。
端午节最早起源于上古吴越先民的宗教崇拜活动。是由上古吴越先民对龙图腾的祭祀活动演化而来的一个民俗传统节日。
据神话传说，仲夏端午，苍龙七宿飞升至正南中天，龙宿行中得正，位大吉之位，龙德显扬，恩泽普施。上古先民感恩龙德，以隆重热烈的形式祭祀龙恩。并将以扒龙舟、食粽子、插菖蒲，喝雄黄酒等隆重热烈祭祀活动内容形式，逐渐形成的民俗活动固定节日风俗。后流传到中原后又融入食粽子、悬艾蒿、挂葫芦等多种文化内涵民俗节日。
端午古来又有端阳节、重五节、龙舟节、龙日节、正阳节、天中节等等多种叫法。北传后，北方先民又融入星象卜筮的“恶月毒日”等月忌为内容的风俗说法，并将对屈原等历史人物的祭祀纪念活动融入其中，最终形成了现在以“赛龙舟”、“吃粽子”、“悬菖蒲”、“挂艾蒿”、“喝雄黄酒”等为主题的端午节风俗。
人们纪念屈原，是纪念屈原那种伟大的爱国主义精神。这种纪念活动是以隆重热烈的形式进行的。而有人又把曹娥，伍子胥甚至介子推的死与这种纪念节日混搭绑架到一起，这就完全改变了端午节纪念活动的意义。实质上是把端午节和清明节的意义混为一谈，从而形成的谬论。
屈原是以大而言之的爱国主义精神著。曹娥体现出的是以德为核心的孝，伍子胥为愤恨的屈，介子推则是不平的冤。而孝、屈、冤是以人的道德行为标准的，以人的道德标准为出发点所做出的小而言之的“情理”判断。也就是说曹娥于德孝，伍子胥于情屈，介子推于理冤，这些都不是精神层面的，因此不能与屈原所体现出的爱国主义精神混为一谈。因为人们是把祭祀中华民族龙的精神和纪念屈原所体现出的中华民族爱国主义精神放在一起，当做精神的神灵来祭祀纪念，而不是当做先人来祭祀祭奠的。
清明节，人们祭祀祭奠先祖是庄重而悲情的，人们怀着悲痛的心情，所以清明节时，人们一般从不致问候，也没有“欢乐”或“安康”一词的讨论。然而，人们对神灵的祭祀纪念活动从来都是隆重热烈的，人们可以互相致以问候，这种问候是寄与对方美好祝愿的。这时是可以用“快乐”一词。因为问候“安康”也寓意了“快乐”之意，同样问候“快乐”也寓意了“安康”之意。试问，有谁“安康”是不快乐，或是“快乐”而不“安康”的吗?况且端午节赛龙舟，吃粽子，��(悬挂)菖蒲艾蒿，喝雄黄酒等等活动，哪个活动过程是悲情而不快乐的?只有没有这些活动的清明节，才是不快乐的节日。
端午节为什么说安康不说快乐?查阅史料，也没有规定端午节问候只用“安康”而不许用“快乐”的习俗记载。这个说法不过是现代一些“愚儒”故作高深而像孔乙己一样，装出来的所谓的“学问”而已，是一种混淆是非的“教条”思想作怪罢了。
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