一定要感谢梅长苏和创作出梅长苏背后的那群人，谢谢他们这一次用了最优雅、最高贵的姿态表达出了一个懂礼仪、有修养的人所呈现出来的令人赏心悦目、如沐春风般的美。
一定要谢谢这一个梅长苏，他让我们第一次如此直观地意识到有自我克制和约束的不亢不卑、有礼有节、心平气和其实是一种内心最为强大、也是最有力量的自我表达方法。
一定要谢谢这一个梅长苏，当他将这样的生命之美酣畅淋漓地呈现在我们面前时，一如在我们面前树立起一面镜子，现实生活中我们早已习以为常而不知自省的意识和行为。
——因为他人之坏、社会之坏而努力学坏，将自己所遭遇的一切挫折、失败全部归咎于他人的责任和社会的责任。
因为自己遭遇的不公平和“算计”而迁怒他人和社会、甚至报复他人和社会，对人对己永不知耻也永不改变的双重标准以及一切自以为崇高的道德绑架，在这面镜子的映射下，竟是如此地让我们自惭形秽！
这样一份生命之美更是身体力行践行人间大义的情怀之美。
第五十一集，梅长苏义正词严地反问黎纲、甄平、卫峥，“怎么就没有公平？”、“百年前的那个人是活了下来，可他失去的难道不是比生命更要紧的东西吗？”
在梅长苏的道德和价值的评判体系里，这个世界上就是有比生命更宝贵的东西——人间大义。
什么才是义？在中国的传统文化里，尊重自然及追求人和自然的和谐，本就是核心的世界观。
因此，所谓“道”，天道，自然之道，也是一切道德规范和行为规范敬畏的最高境界，和天道相对应的是顺应自然的人之“道”，当人的行为规范和道德评判、价值体系以是否尊崇及顺应自然之道为最高标准，则“义”就应运而生。
从本质上说，“义”要协调的是人之个体与世界的关系，即人与自然、人与人之间的关系，从这个概念诞生的第一天起，就是要挣脱人性本能之“利己”的狭隘束缚，而升华至“利他”的精神层面。
因此，中国传统文化之“义”之所以谓“大义”，就是要讲究人和人之间的相处有公平、仁爱、正气浩然的秩序和环境，就是要追求人能以众生利益满足为满足的人生目标。
“大义”，在实践中又总是伴随着艰难的抉择、伴随着人一次次从狭隘的“我”之中挣扎着的超越，因此“大义”，又常常是一种为了众生利益而自我牺牲的情怀。
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